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屈梭多模（St. Chrysostom）對《加拉太書》的註釋是連續的，按章節而非按講道集編排，其結尾也沒有道德或實踐應用，這與他對其他書信的闡釋不同。蒙福孔（Montfaucon）從作者在第一章16節（第20頁）提及他其他著作的內容推斷，這部註釋是在安提阿寫成的，而那些著作也確實是在同一時期於該城寫就。參見《論改名講道集》（Hom. de Mutal. Nom.），第三卷，第98頁，本篤會版。年份不確定，但似乎不早於主後395年。
有些評論家根據《以弗所書》講道集在寫作上的一些不完善之處，認為這些講道集是在君士坦丁堡主教任期內完成的，因為這似乎表明他當時缺乏在安提阿所享有的相對閒暇。講道集第十一篇（第231、232頁）中也有一段話，確實非常符合作者在歐多西亞（Eudoxia）宮廷中的處境。然而，有充分的理由斷定這些講道集也是在安提阿宣講的。聖巴比拉（St. Babylas）和聖朱利安（St. Julian），兩位安提阿的聖徒，都被親切地提及，前者在講道集第九篇（第205頁），後者在講道集第二十一篇（第342、343頁）。講道集第六篇（第165頁）和第十三篇（第248頁）[1]提到了附近山區的修道院，而安提阿附近的修道院在屈梭多模的歷史中是著名的。講道集第十一篇（第230頁）也暗示了當時他所講道的社群中存在著一場分裂，而且這場分裂並非關乎教義問題；這些情況與安提阿同時代的歷史精確吻合，並且在《哥林多前書》講道集中也或多或少地被提及，而這些講道集肯定是在安提阿宣講的[2]。
此外，他在講道集第六篇末（第166頁）和第十二篇末（第240頁）提及他所講道的民眾中普遍存在著異教和猶太教的迷信，這也是他在其他著作中經常抱怨安提阿基督徒的原因：參見《加拉太書》第15頁；《哥林多前書》講道集第十二篇，第13、14節；《歌羅西書》講道集第八篇末；《駁斥猶太人》第一篇，第386-388頁。
由於分裂中拉丁傳承的最後一位主教埃瓦格里烏斯（Evagrius）於主後392年去世，這些講道集必定是在此日期之前完成的。
至於譯文，編輯們有幸得到一位不願透露姓名的朋友翻譯了前者；後者則由牛津大學三一學院院士威廉·約翰·科普蘭牧師（Rev. William John Copeland, M.A.）翻譯。
J.H. 紐曼（J.H. Newman）
[1] 另見第二十一篇，第338頁。
[2] 另見《哥林多前書講道集譯本序言》，第xiii頁。